教學迷思一
問:讀經典是填鴨式的教育嗎?
答:這就不大是。因為什麼是填鴨你要瞭解清楚,填鴨是因為鴨子這麼小,他的胃很小,吃的很少就飽了,但是賣鴨子的人,想要讓鴨子重一點,就灌食物,比胃大兩三倍的食物,不管他吸收和消化,這種狀況叫做填鴨。所以填鴨是不人道的,奉勸天下賣鴨子的人都不要填鴨,鴨子是很痛苦的。
(那為什麼有人說您讓孩子讀經是填鴨呢?)
因為他認為孩子的學習能力很小,你讓他學這麼多東西,類似填鴨,他認為理解力不夠,你讓他理解這麼深的東西,叫做填鴨,這種比喻是對的。但是,請問孩子的學習能力是不是你認為的那麼小,還是你小看了孩子,而且,我們叫他讀經又沒有讓他理解,我們只是讓他熟悉,讓他記憶,現在孩子正是記憶的黃金時期,他的胃口無限大,正是你填許多東西的時候,那填什麼東西?如果填一些沒有意義的東西,對他生命是沒有幫助的,既然要填了,就填最豐富的,最有營養的東西,這就是經典了。所以這不是填鴨,因為他接受得非常輕鬆方便,他還有覺得不夠,所以我認為讀經是填牛。牛的胃很大,他需要很多食物,你不給他很多食物,他的胃是空的,他是餓牛,所以我們現在給孩子的東西太少了,意義太少了,每個孩子的心靈都在饑渴之中,我們的生命是一片蒼白,而錯過時機,幾乎不能再填,等不能再填的時候,他沒有高度人文的表現,也就是沒有素質,這時候你再說來注重素質教育,我告訴你,來不及了。
所以我的教育正是素質的教育,我的教育正是給他人文教養的教育,有了人文的教養自然知道什麼是八榮八恥,自然知道如何與自己和諧,與他人和諧,與社會和諧,與天地和諧,為什麼不填呢?但不是填鴨,而是填牛。
答:這就不大是。因為什麼是填鴨你要瞭解清楚,填鴨是因為鴨子這麼小,他的胃很小,吃的很少就飽了,但是賣鴨子的人,想要讓鴨子重一點,就灌食物,比胃大兩三倍的食物,不管他吸收和消化,這種狀況叫做填鴨。所以填鴨是不人道的,奉勸天下賣鴨子的人都不要填鴨,鴨子是很痛苦的。
(那為什麼有人說您讓孩子讀經是填鴨呢?)
因為他認為孩子的學習能力很小,你讓他學這麼多東西,類似填鴨,他認為理解力不夠,你讓他理解這麼深的東西,叫做填鴨,這種比喻是對的。但是,請問孩子的學習能力是不是你認為的那麼小,還是你小看了孩子,而且,我們叫他讀經又沒有讓他理解,我們只是讓他熟悉,讓他記憶,現在孩子正是記憶的黃金時期,他的胃口無限大,正是你填許多東西的時候,那填什麼東西?如果填一些沒有意義的東西,對他生命是沒有幫助的,既然要填了,就填最豐富的,最有營養的東西,這就是經典了。所以這不是填鴨,因為他接受得非常輕鬆方便,他還有覺得不夠,所以我認為讀經是填牛。牛的胃很大,他需要很多食物,你不給他很多食物,他的胃是空的,他是餓牛,所以我們現在給孩子的東西太少了,意義太少了,每個孩子的心靈都在饑渴之中,我們的生命是一片蒼白,而錯過時機,幾乎不能再填,等不能再填的時候,他沒有高度人文的表現,也就是沒有素質,這時候你再說來注重素質教育,我告訴你,來不及了。
所以我的教育正是素質的教育,我的教育正是給他人文教養的教育,有了人文的教養自然知道什麼是八榮八恥,自然知道如何與自己和諧,與他人和諧,與社會和諧,與天地和諧,為什麼不填呢?但不是填鴨,而是填牛。
教學迷思二
問: 讀經是八股,開文化倒車嗎?
答:這是兩個不同的觀念,一個一個來。
說我八股。講八股的人,我就問什麼是八股你知道嘛?大部分人不知道。什麼是八股?就是在王安石時代定案的,因為古代開科取士考狀元,最重要的憑據就是一篇作文,根據一篇作文就可以看出你的思想志氣,你的人文素養,你的文學程度,幾乎從一篇文章就可以選人才。現在很多人很奇怪,一篇文章怎麼就可以決定一個人才?因為你不會讀文章嘛。所以現在就是沒有人會讀文章,結果就不能從文章裡面讀出一個人的學問境界,於是就說作文不可靠,就要考很多,當然考很多也可以,客觀嘛,好我們不談這個問題。至少在古代是這樣,他很注重作文,而且在古代真的有能評論作文的高級學者,他讀文章就與作文章的人心靈相感應,就可以判斷出這個人他的內在的生命的內容。
我們說文無定法,最好是別出心裁。但是做議論文,比如考狀元一定做議論文,這和普通抒情文就不一樣,文學表現最好自己有一套表現方法,但做議論文往往沒有那麼多套,你就把道理講清楚,而把道理講清楚,往往有一套程式,這個程式我們可以稱作段落。到了王安石的時候就佈告天下,你考狀元,考作文的內容要分成八段,叫做八股。所以八股的意思就是議論文要分八段來議論,比如第一段叫破題,第二段叫承題,第三段叫開講,很有次序的。一個題目出來,你先說這個題目最主要的意思是什麼,一兩句話把這個題目點破,叫做破題,這不是要一個高能耐嘛,接著這個題目,幾句話把他講清楚,叫做承題,開講,開始解說以後,要舉證,舉歷史做證據,舉某人的言論做證據,叫做比,有正面的,又提出一個反面的議論,叫反比,到最後,有一個結尾,所以議論文做這樣一個安排,是很完整的,有些去考中考高考的學生要做論文,按照這八段來寫,基本元素都有了,所以我奉勸天下學生都來學八股。八股沒有害你啊,八股是一個很聰明的設計啊,他提供給作文的人一個很重要的參考格式。所以,你要罵我八股,我還很高興,我的為人是非常完整的,是有次序的,不是很好嗎。
當然現在罵人八股是說,因為規定了這樣的格式,所有人都按照這樣來寫文章,於是千篇一律。其實做八股也可以不千篇一律啊,因為八股裡的內容,用詞造句,也都可以表現你的才華。有人認為因為我們都做八股文章,所以人民都不會思考了,不會思考和八股有什麼關係,真是莫名其妙。
好了,我們說縱使八股是罵人的,罵這個人頑固,腐朽,沒有開創性,假如罵成這樣,我們就應該說,該頑固的時候就頑固啊,該吸收的時候就吸收啊,你還沒有開創性的時候開什麼創。先中規中矩,將來才能有特殊的獨立的創造,所以你先入格才能出格,現在的人都是無法無天的,你想獨創一個,門都沒有。所以先規規矩矩,先八股一下。
(那說您開倒車,這也是表揚嗎?)
啊,那當然是,(笑),我現在還不會開車,但是我坐過別人開的車,我看他開車很靈活,尤其是車子要停下來的時候,他會開倒車的,我在想,如果一個製造汽車的公司,買汽車的人問說,你們的車只能往前開嗎?他說是,只能往前開,不能往後開,那誰來買他的車呢?所以我說,車子該往前開的時候就往前開,該開倒車的時候就開倒車,所以只問這個時機需不需要開倒車,而不是開倒車就根本錯誤,如果我的車子能往前開,能往後開,還能往左開,往右開,還能往上開往下開,我這是最完美的車子。你的車子都不要開倒車,你去吧,所以這些人都不要理他,為什麼不能開倒車,笑話嘛。
答:這是兩個不同的觀念,一個一個來。
說我八股。講八股的人,我就問什麼是八股你知道嘛?大部分人不知道。什麼是八股?就是在王安石時代定案的,因為古代開科取士考狀元,最重要的憑據就是一篇作文,根據一篇作文就可以看出你的思想志氣,你的人文素養,你的文學程度,幾乎從一篇文章就可以選人才。現在很多人很奇怪,一篇文章怎麼就可以決定一個人才?因為你不會讀文章嘛。所以現在就是沒有人會讀文章,結果就不能從文章裡面讀出一個人的學問境界,於是就說作文不可靠,就要考很多,當然考很多也可以,客觀嘛,好我們不談這個問題。至少在古代是這樣,他很注重作文,而且在古代真的有能評論作文的高級學者,他讀文章就與作文章的人心靈相感應,就可以判斷出這個人他的內在的生命的內容。
我們說文無定法,最好是別出心裁。但是做議論文,比如考狀元一定做議論文,這和普通抒情文就不一樣,文學表現最好自己有一套表現方法,但做議論文往往沒有那麼多套,你就把道理講清楚,而把道理講清楚,往往有一套程式,這個程式我們可以稱作段落。到了王安石的時候就佈告天下,你考狀元,考作文的內容要分成八段,叫做八股。所以八股的意思就是議論文要分八段來議論,比如第一段叫破題,第二段叫承題,第三段叫開講,很有次序的。一個題目出來,你先說這個題目最主要的意思是什麼,一兩句話把這個題目點破,叫做破題,這不是要一個高能耐嘛,接著這個題目,幾句話把他講清楚,叫做承題,開講,開始解說以後,要舉證,舉歷史做證據,舉某人的言論做證據,叫做比,有正面的,又提出一個反面的議論,叫反比,到最後,有一個結尾,所以議論文做這樣一個安排,是很完整的,有些去考中考高考的學生要做論文,按照這八段來寫,基本元素都有了,所以我奉勸天下學生都來學八股。八股沒有害你啊,八股是一個很聰明的設計啊,他提供給作文的人一個很重要的參考格式。所以,你要罵我八股,我還很高興,我的為人是非常完整的,是有次序的,不是很好嗎。
當然現在罵人八股是說,因為規定了這樣的格式,所有人都按照這樣來寫文章,於是千篇一律。其實做八股也可以不千篇一律啊,因為八股裡的內容,用詞造句,也都可以表現你的才華。有人認為因為我們都做八股文章,所以人民都不會思考了,不會思考和八股有什麼關係,真是莫名其妙。
好了,我們說縱使八股是罵人的,罵這個人頑固,腐朽,沒有開創性,假如罵成這樣,我們就應該說,該頑固的時候就頑固啊,該吸收的時候就吸收啊,你還沒有開創性的時候開什麼創。先中規中矩,將來才能有特殊的獨立的創造,所以你先入格才能出格,現在的人都是無法無天的,你想獨創一個,門都沒有。所以先規規矩矩,先八股一下。
(那說您開倒車,這也是表揚嗎?)
啊,那當然是,(笑),我現在還不會開車,但是我坐過別人開的車,我看他開車很靈活,尤其是車子要停下來的時候,他會開倒車的,我在想,如果一個製造汽車的公司,買汽車的人問說,你們的車只能往前開嗎?他說是,只能往前開,不能往後開,那誰來買他的車呢?所以我說,車子該往前開的時候就往前開,該開倒車的時候就開倒車,所以只問這個時機需不需要開倒車,而不是開倒車就根本錯誤,如果我的車子能往前開,能往後開,還能往左開,往右開,還能往上開往下開,我這是最完美的車子。你的車子都不要開倒車,你去吧,所以這些人都不要理他,為什麼不能開倒車,笑話嘛。
教學迷思三
問:誦讀經典是否就是死背書?
答:誦讀經典我們要他反復接觸、熟悉乃至於背誦到滾瓜爛熟,讓他成為一生學問的根基,讓聖人之教與他的血液融為一體,周流他的全身。如果從背書的立場來看,當然是死背,我從來沒聽說過活背的,什麼叫活背?不可能活背嘛。我們人生任何一個詞語都是死背來的,茶杯就是茶杯,茶壺就是茶壺,你不能說這是杯壺,所以只有不會講話的孩子他會活背,凡是已經有思考程度的人,對於詞語和文法,都是死背之後才活用的,所以不死背就沒有活用,而死背的在他的人生歷程中,遇到恰當的狀況,他能拿出來用,這叫活用。所以先要死背做基礎,才能有活用的機會,不死背,就永遠不可能成為一個活用的人,你為什麼要來批評死背。
所以,說讀經教育是死背的人,是有見識的,是說對了,但是如果你說讀經死背是為了反對讀經,那就是自討苦吃的人,你這種態度還要影響別人,就障礙了別人成長,誤人子弟,千萬不要再做這種傻事了,既耽誤自己又耽誤別人。所以該死背的時候就要死背,該死背的學問就要死背。
答:誦讀經典我們要他反復接觸、熟悉乃至於背誦到滾瓜爛熟,讓他成為一生學問的根基,讓聖人之教與他的血液融為一體,周流他的全身。如果從背書的立場來看,當然是死背,我從來沒聽說過活背的,什麼叫活背?不可能活背嘛。我們人生任何一個詞語都是死背來的,茶杯就是茶杯,茶壺就是茶壺,你不能說這是杯壺,所以只有不會講話的孩子他會活背,凡是已經有思考程度的人,對於詞語和文法,都是死背之後才活用的,所以不死背就沒有活用,而死背的在他的人生歷程中,遇到恰當的狀況,他能拿出來用,這叫活用。所以先要死背做基礎,才能有活用的機會,不死背,就永遠不可能成為一個活用的人,你為什麼要來批評死背。
所以,說讀經教育是死背的人,是有見識的,是說對了,但是如果你說讀經死背是為了反對讀經,那就是自討苦吃的人,你這種態度還要影響別人,就障礙了別人成長,誤人子弟,千萬不要再做這種傻事了,既耽誤自己又耽誤別人。所以該死背的時候就要死背,該死背的學問就要死背。
教學迷思四
問:讀經會影響孩子的創造力嗎?
答:我們就說,什麼教育可以不影響他的創造力,什麼教育能讓他更有創造性?是沒有創造性的教材讓他有創造性,還是有創造性的教材讓他有創造性?他會想,沒有創造性的不如有創造性的教材吧,所以還是選擇有創造性內涵的教材吧。那天地之間,古今中外什麼樣的教材最富有創造性?就是那些有創造性的人物所結晶下來的著作,這叫做經典,永垂不朽,歷久彌新,這種書你不讀,還有什麼書有創造性。所以你要讓孩子有創造性,一定要讓孩子讀經,其他都是障礙創造性,這不是很清楚嗎?
所以對經典意義的不瞭解,導致你對追求的目標拿不定主意,所以我不是用經典來壓人,來拘束人。經典最開放,孔子說學而時習之,不是一個開放的思想嗎?孔子又沒有說你要跟我學才行,他說見“賢”就要思“齊”,孔子說天行健,君子要“自強不息”,他哪裡叫你綁手綁腳,沒有啊,只是你不讀經啊,你被騙了。所以回歸經典,回歸理性,不要再用一些莫名其妙的想法來障礙自己了,我們已經可憐很久,不要再可憐下去。
答:我們就說,什麼教育可以不影響他的創造力,什麼教育能讓他更有創造性?是沒有創造性的教材讓他有創造性,還是有創造性的教材讓他有創造性?他會想,沒有創造性的不如有創造性的教材吧,所以還是選擇有創造性內涵的教材吧。那天地之間,古今中外什麼樣的教材最富有創造性?就是那些有創造性的人物所結晶下來的著作,這叫做經典,永垂不朽,歷久彌新,這種書你不讀,還有什麼書有創造性。所以你要讓孩子有創造性,一定要讓孩子讀經,其他都是障礙創造性,這不是很清楚嗎?
所以對經典意義的不瞭解,導致你對追求的目標拿不定主意,所以我不是用經典來壓人,來拘束人。經典最開放,孔子說學而時習之,不是一個開放的思想嗎?孔子又沒有說你要跟我學才行,他說見“賢”就要思“齊”,孔子說天行健,君子要“自強不息”,他哪裡叫你綁手綁腳,沒有啊,只是你不讀經啊,你被騙了。所以回歸經典,回歸理性,不要再用一些莫名其妙的想法來障礙自己了,我們已經可憐很久,不要再可憐下去。
教學迷思五
問:什麼是經典的著作,我們該以怎樣的順序來閱讀
答:這個問題不很清楚。表面上很清楚,其實需要去面對這個問題的內容是很多的。因為這裡至少分成兩個概念,一個是讀經,一個是閱讀。說開卷有益大體指閱讀而言,反正讀了書一定就有益處,但一般開卷有益是博覽群書的意思。讀經所選擇的教材是有相當固定性的,閱讀就比較廣泛,如果講到讀經要選那些做教材,一般應該都可以自己選擇,意思就是說,如果你認為某一部書是人生必要讀的,乃至於是民族文化的核心所在,更進一步是永垂不朽的天地之真理,你認為這部書是如此如此的,它就是你所要選的經,如果你不知道這些書在哪裡,我可以以我的觀點來介紹一下。我的觀點其實也不是我的觀點,這是歷史上共同的觀點,所謂浪淘盡千古風流人物以後所留下來的大家公認的,經常不變的大道,像這種書,其實沒有多少。我把中國幾千年來稱得上經典中的經典的書,分成四等,要選擇讀經的教材,從最高度的選取,因為高度的讀會了,低度的就很容易。最高度的經典是論語、孟子、大學、中庸,這四本書背起來了,將來能夠融會貫通了,中國就沒有更多的書,所以人生唯讀四本書就夠了,意思是說—--讀四本書之後他什麼書都能讀。假如沒有時間讀那麼多,就把一本論語讀完,他就能夠瞭解其他三本,能夠瞭解其他三本,一切書就都能讀。如果有時間有精力,可以多讀多背,所以第二度的經典,就是易經詩經老子莊子,第三度必要讀的書就是一些很有名的古文詩詞歌賦,第四流的經典就是一般流行的童蒙書,三字經千字文百家姓弟子規,朱子治家格言,這些書,讀也不錯,不讀也沒關係,因為,以上的書都會了,這些書其實非常容易的。所以一般人從三字經讀起,從唐詩讀起,我都笑他,你在障礙你的孩子你知道嗎?他說哪有,讀這個很好,他進步很多,我說如果你讀論語,讀易經,不是進步更多嗎?四流的經典以下,都不必把他看成是經典,有時間讀一點背一點,沒有時間沒有關係,以後慢慢讀,只要一二三讀經典讀多了,其他的是很容易,這是經典的書籍。
所謂開卷有益還有另一層意思,就是博覽群書,這是有關閱讀的教育,現在全世界都知道閱讀是很重要的,臺灣和大陸都在提倡學生閱讀的風氣,閱讀課教起來,煞有介事,好像閱讀有一套教學方法,教來教去,喜歡閱讀的學生還是不多。其實,一個人,尤其是在小時候,基本上是喜歡讀書的,喜歡學習的,因為人的生命就想要充實、飽滿,所以人的內在生命是渴望學習的。如果你依照人性來教育,他本來就喜歡讀書。所以讀經的孩子叫他讀三個月半年一年之後,他就自己去讀書,而且喜歡讀書,喜歡到什麼程度呢?喜歡到手不釋卷、廢寢忘食,有些家長都有另外的煩惱,他說我的孩子太喜歡讀書了怎麼辦,我就說,你這個家長真是得了便宜又賣乖,如果天下的家長都有你這個煩惱,我們天下太平了。
孩子為什麼不喜歡讀書呢,因為我們教他讀書的方法不對。如果要他博覽群書很容易,其實很簡單,我有一套閱讀教學法,我稱為“放牛吃草教學法”。其實如果要講閱讀教學法,我們可以先講認字教學法,因為閱讀先要認字。認字稱為小學教育的一大艱難的工作,其實認字是很簡單的,人類基本上就有認字的潛能,認字本來是很容易的,我們把他看得很困難,依照我的建議,認字有一種合乎人性的教學法,我稱為“糊裡糊塗認字法”,就是對文字的認識是人類的潛能,尤其是兩三歲的孩子就有很大的潛力,人類是怎麼認字的呢?就是從模模糊糊中慢慢他就清楚,是糊裡糊塗就認字的,人類認字程式既然是糊裡糊塗的,我們就用糊裡糊塗的方式教他認字,也就是不用教認字。而讀經呢,是反復看這些字,一兩個月兩三個月竟然就能認幾百個字,半年一年兩三千個字都認完了,這不是糊裡糊塗認字嗎?
認完字他就會去讀書,剛認字不很多,不很清楚,年紀又小,他讀的書一定是似懂非懂,你不必管他懂不懂,像放牛一樣,讓他去吃草,管他會不會消化,他會一天天長大。你如果去問牛:牛啊,你吃這些草,你消化成幾兩肉,你算給我聽,這只牛就餓死了。所以我們現在的教育是很可笑的,天天就問,你這一本書有什麼心得?他那麼小有什麼心得,他還沒有讀過大學他有什麼心得。而且還有一個很重要問題,一個孩子是吸收能力強,表達能力弱。他讀進來,好像瞭解,你讓他講的時候,他就不瞭解,所以有些孩子會說,你不問的時候我好像還很懂,你一問我就不懂了。我們老師偏偏是哪壺不開提哪壺,他不能懂,硬要他懂給你看,孩子說我不懂,老師就擺臉色給他看,那孩子就覺得讀書怎麼這麼辛苦,不是讀書辛苦,而是瞭解這些書辛苦,不是瞭解這些書辛苦,而是瞭解還要表達給老師聽,那是非常辛苦,所以老師專門找苦差事給學生做,於是孩子就不喜歡讀書,於是孩子不讀書這個家長就活該;老師為了孩子不讀書煩惱,老師活該,家長活該老師活該的結果,這個孩子就一輩子活該,(牛就餓死了,)就餓死了,倒盡胃口了。所以你就放牛吃草吧,他能夠認字,認幾個字也不管,就給他讀,他隨便讀,懂也好不懂也好,但是他喜歡讀,就越讀越多,年紀越長越大,他懂得就越多,懂的比老師還多,於是,所有學校功課不學就懂,學校的功課只不過是用白話文寫的日常生活知識。你用這些簡單的知識,老師要教得他很清楚,老師很痛苦,一點點東西要硬掰硬掰一點點,研究得很精細,所以老師的薪水要加幾倍才可以,老師太辛苦了。
答:這個問題不很清楚。表面上很清楚,其實需要去面對這個問題的內容是很多的。因為這裡至少分成兩個概念,一個是讀經,一個是閱讀。說開卷有益大體指閱讀而言,反正讀了書一定就有益處,但一般開卷有益是博覽群書的意思。讀經所選擇的教材是有相當固定性的,閱讀就比較廣泛,如果講到讀經要選那些做教材,一般應該都可以自己選擇,意思就是說,如果你認為某一部書是人生必要讀的,乃至於是民族文化的核心所在,更進一步是永垂不朽的天地之真理,你認為這部書是如此如此的,它就是你所要選的經,如果你不知道這些書在哪裡,我可以以我的觀點來介紹一下。我的觀點其實也不是我的觀點,這是歷史上共同的觀點,所謂浪淘盡千古風流人物以後所留下來的大家公認的,經常不變的大道,像這種書,其實沒有多少。我把中國幾千年來稱得上經典中的經典的書,分成四等,要選擇讀經的教材,從最高度的選取,因為高度的讀會了,低度的就很容易。最高度的經典是論語、孟子、大學、中庸,這四本書背起來了,將來能夠融會貫通了,中國就沒有更多的書,所以人生唯讀四本書就夠了,意思是說—--讀四本書之後他什麼書都能讀。假如沒有時間讀那麼多,就把一本論語讀完,他就能夠瞭解其他三本,能夠瞭解其他三本,一切書就都能讀。如果有時間有精力,可以多讀多背,所以第二度的經典,就是易經詩經老子莊子,第三度必要讀的書就是一些很有名的古文詩詞歌賦,第四流的經典就是一般流行的童蒙書,三字經千字文百家姓弟子規,朱子治家格言,這些書,讀也不錯,不讀也沒關係,因為,以上的書都會了,這些書其實非常容易的。所以一般人從三字經讀起,從唐詩讀起,我都笑他,你在障礙你的孩子你知道嗎?他說哪有,讀這個很好,他進步很多,我說如果你讀論語,讀易經,不是進步更多嗎?四流的經典以下,都不必把他看成是經典,有時間讀一點背一點,沒有時間沒有關係,以後慢慢讀,只要一二三讀經典讀多了,其他的是很容易,這是經典的書籍。
所謂開卷有益還有另一層意思,就是博覽群書,這是有關閱讀的教育,現在全世界都知道閱讀是很重要的,臺灣和大陸都在提倡學生閱讀的風氣,閱讀課教起來,煞有介事,好像閱讀有一套教學方法,教來教去,喜歡閱讀的學生還是不多。其實,一個人,尤其是在小時候,基本上是喜歡讀書的,喜歡學習的,因為人的生命就想要充實、飽滿,所以人的內在生命是渴望學習的。如果你依照人性來教育,他本來就喜歡讀書。所以讀經的孩子叫他讀三個月半年一年之後,他就自己去讀書,而且喜歡讀書,喜歡到什麼程度呢?喜歡到手不釋卷、廢寢忘食,有些家長都有另外的煩惱,他說我的孩子太喜歡讀書了怎麼辦,我就說,你這個家長真是得了便宜又賣乖,如果天下的家長都有你這個煩惱,我們天下太平了。
孩子為什麼不喜歡讀書呢,因為我們教他讀書的方法不對。如果要他博覽群書很容易,其實很簡單,我有一套閱讀教學法,我稱為“放牛吃草教學法”。其實如果要講閱讀教學法,我們可以先講認字教學法,因為閱讀先要認字。認字稱為小學教育的一大艱難的工作,其實認字是很簡單的,人類基本上就有認字的潛能,認字本來是很容易的,我們把他看得很困難,依照我的建議,認字有一種合乎人性的教學法,我稱為“糊裡糊塗認字法”,就是對文字的認識是人類的潛能,尤其是兩三歲的孩子就有很大的潛力,人類是怎麼認字的呢?就是從模模糊糊中慢慢他就清楚,是糊裡糊塗就認字的,人類認字程式既然是糊裡糊塗的,我們就用糊裡糊塗的方式教他認字,也就是不用教認字。而讀經呢,是反復看這些字,一兩個月兩三個月竟然就能認幾百個字,半年一年兩三千個字都認完了,這不是糊裡糊塗認字嗎?
認完字他就會去讀書,剛認字不很多,不很清楚,年紀又小,他讀的書一定是似懂非懂,你不必管他懂不懂,像放牛一樣,讓他去吃草,管他會不會消化,他會一天天長大。你如果去問牛:牛啊,你吃這些草,你消化成幾兩肉,你算給我聽,這只牛就餓死了。所以我們現在的教育是很可笑的,天天就問,你這一本書有什麼心得?他那麼小有什麼心得,他還沒有讀過大學他有什麼心得。而且還有一個很重要問題,一個孩子是吸收能力強,表達能力弱。他讀進來,好像瞭解,你讓他講的時候,他就不瞭解,所以有些孩子會說,你不問的時候我好像還很懂,你一問我就不懂了。我們老師偏偏是哪壺不開提哪壺,他不能懂,硬要他懂給你看,孩子說我不懂,老師就擺臉色給他看,那孩子就覺得讀書怎麼這麼辛苦,不是讀書辛苦,而是瞭解這些書辛苦,不是瞭解這些書辛苦,而是瞭解還要表達給老師聽,那是非常辛苦,所以老師專門找苦差事給學生做,於是孩子就不喜歡讀書,於是孩子不讀書這個家長就活該;老師為了孩子不讀書煩惱,老師活該,家長活該老師活該的結果,這個孩子就一輩子活該,(牛就餓死了,)就餓死了,倒盡胃口了。所以你就放牛吃草吧,他能夠認字,認幾個字也不管,就給他讀,他隨便讀,懂也好不懂也好,但是他喜歡讀,就越讀越多,年紀越長越大,他懂得就越多,懂的比老師還多,於是,所有學校功課不學就懂,學校的功課只不過是用白話文寫的日常生活知識。你用這些簡單的知識,老師要教得他很清楚,老師很痛苦,一點點東西要硬掰硬掰一點點,研究得很精細,所以老師的薪水要加幾倍才可以,老師太辛苦了。
教學迷思六
問:有什麼資格才能做讀經的老師呢?
答:如果真正瞭解教育的話,有這份教育的熱誠和見識就可以當老師了。有些人認為老師要有相當的學問,相當的品德,當然有高的學問和品德更好,但是有了學問和品德,你對於教育的本質認識不清楚,你也不能把教育做好。我們現在這樣看,以一般的學問和品德的標準,只要他有對教育有真實的認識,其實就是說—--對經典教育認識清楚了,他照著現在的學問和品格就可以做讀經老師。如果他有科班出身,大學的文憑行不行?行。如果沒有大學,初中可以不可以?可以。小學畢業呢?可以。甚至小學沒讀過,他只要認識注音符號,就可以當讀經老師,甚至他不要認識拼音符號,只要會按CD機器,就可以當讀經老師,因為經典錄成CD用聲音就可以傳授經典。如果你能認識拼音,看著有拼音的書念給孩子聽,就可以做讀經教育。
如果你教的是知識技能,你必須有專業的能力,才能夠教好。現在你教的是文化,是從語文入手,而語文的學習本來就是人類的基本天性,語文的學習就是反復聽,反復跟著念,念到熟悉,念到背誦,念到滾瓜爛熟,念久了念多了,他自己就能夠融會貫通。我們現在教語文的方法呢,把他當知識來教,教一句就要懂一句,而且不僅要懂他的內容,還要懂他的文法結構,懂每一個字的意思,這樣就很難教。
所以讀經的老師是很容易培養出來的。但是說容易,他其中也相當難。因為他要打破幾十年來的教育框架,是不容易的。所以有許多老師,包括學校的校長,乃至於一個地方的教育局,當他們知道讀經的觀念以後,他們是採取一種“也不錯”的想法,所以在功課之餘加一些讀經,當然也可以,但是有些時候他們會發現,只加了一點點時間精力去讀經,他會產生很大的作用,甚至少部分時間讀經比用大量時間學習讀功課的效果還要大,所以他漸漸認識的更清楚了,他就漸漸用更多的時間和精力。但是事情並沒有那麼順利,有些時候,用少量時間去讀經,並沒有什麼效果,於是就淡忘了,或者一個大團體中,只有少部分的班級在讀,他就會承受很大的壓力,行政方面的,主管的領導不諒解,一般的同事取笑他,他承受不住。所以推廣的過程中確實是很多的波折,很多的起伏,但是總體來講還是很順利的。
答:如果真正瞭解教育的話,有這份教育的熱誠和見識就可以當老師了。有些人認為老師要有相當的學問,相當的品德,當然有高的學問和品德更好,但是有了學問和品德,你對於教育的本質認識不清楚,你也不能把教育做好。我們現在這樣看,以一般的學問和品德的標準,只要他有對教育有真實的認識,其實就是說—--對經典教育認識清楚了,他照著現在的學問和品格就可以做讀經老師。如果他有科班出身,大學的文憑行不行?行。如果沒有大學,初中可以不可以?可以。小學畢業呢?可以。甚至小學沒讀過,他只要認識注音符號,就可以當讀經老師,甚至他不要認識拼音符號,只要會按CD機器,就可以當讀經老師,因為經典錄成CD用聲音就可以傳授經典。如果你能認識拼音,看著有拼音的書念給孩子聽,就可以做讀經教育。
如果你教的是知識技能,你必須有專業的能力,才能夠教好。現在你教的是文化,是從語文入手,而語文的學習本來就是人類的基本天性,語文的學習就是反復聽,反復跟著念,念到熟悉,念到背誦,念到滾瓜爛熟,念久了念多了,他自己就能夠融會貫通。我們現在教語文的方法呢,把他當知識來教,教一句就要懂一句,而且不僅要懂他的內容,還要懂他的文法結構,懂每一個字的意思,這樣就很難教。
所以讀經的老師是很容易培養出來的。但是說容易,他其中也相當難。因為他要打破幾十年來的教育框架,是不容易的。所以有許多老師,包括學校的校長,乃至於一個地方的教育局,當他們知道讀經的觀念以後,他們是採取一種“也不錯”的想法,所以在功課之餘加一些讀經,當然也可以,但是有些時候他們會發現,只加了一點點時間精力去讀經,他會產生很大的作用,甚至少部分時間讀經比用大量時間學習讀功課的效果還要大,所以他漸漸認識的更清楚了,他就漸漸用更多的時間和精力。但是事情並沒有那麼順利,有些時候,用少量時間去讀經,並沒有什麼效果,於是就淡忘了,或者一個大團體中,只有少部分的班級在讀,他就會承受很大的壓力,行政方面的,主管的領導不諒解,一般的同事取笑他,他承受不住。所以推廣的過程中確實是很多的波折,很多的起伏,但是總體來講還是很順利的。